Memahami Canang Sari, Bentuk, Filosofi, dan Kegunaannya

Sumber: phdi.or.id Canang sari merupakan sarana upakara yang digunakan oleh umat Hindu. Canang ini akan dihaturkan di pelinggih dan se...

Sumber: phdi.or.id

Canang sari merupakan sarana upakara yang digunakan oleh umat Hindu. Canang ini akan dihaturkan di pelinggih dan setiap banten biasanya akan dilengkapi dengan canang sari.

Dalam Kamus Budaya Bali (16) yang diterbitkan Balai Bahasa Bali dikatakan canang sari atau juga disebut canang rebong merupakan sesajen sederhana yang terdiri atas bunga, pandan harum, minyak wangi, dan uang.

Sementara dalam hasil keputusan Kesatuan Tafsir terhadap Aspek-aspek Agama Hindu disebutkan canang sari yang lengkap hanya dapat dipergunakan untuk kepentingan upacara keagamaan (yang dengan porosan, tebu dan lain-lainnya). Lebih lanjut diuraikan, urassari yakni hiasan bunga-bunga saja yang terdapat pada bagian atas dari canang sari dapat dipergunakan untuk keperluan lain, dengan sebutan puspawarsa. Puspa sama dengan bunga dan warsa sama dengan hujan, puspa warsa berarti hujan bunga.

Wakil Ketua PHDI Bali, Pinandita I Ketut Pasek Swastika mengatakan apapun tingkatan upakara (banten) selalu diakhiri dengan kelengkapan canang sari. Merujuk dari Lontar Sarwa Bebanten disebutkan banten pinaka awakta twi, banten pinaka andabuana, dan banten pinaka warna rupaning Dewa. “Karena itulah, banten itu sebenarnya per-wujud-an kita, per-wujud-an alam dan per-wujud-an Tuhan dan Dewa,” katanya.

Banten pinaka awakta twi, bermakna bahwa persembahan atau banten itu disesuaikan dengan kemampuan kita. Hal ini juga disebutkan dalam Bhagawadgitha yaitu iksa (niat), sakti (kemampuan), desa (tempat), kala (waktu), patra (bahan), tattwa (dasar sastra). Lebih lanjut disebutkan banten pinaka awakta twi bermakna bahwa banten itu per-wujud-an diri kita yaitu sesantun-daksina sebagai sirah (kepala), tulung sebagai kolonganta (kerongkongan), peras sebagai bahu kiwa (bahu kiri), pengambean merupakan bahu tengen (bahu kanan), sesayut sebagai atinta (hati), perani-ayaban sebagai wetengta (perut) dan lelabaan sebagai sukunta (suku dalam tubuh). 

Terkait banten pinaka andabuana, bermakna sesajen-banten itu per-wujud-an bumi ini, bahwa apapun yang dihasilkan oleh alam ini sebagai bahan untuk persembahan sebelum dinikmati. Ini merupakan wujud bhakti kepada Tuhan sesuai dengan konsep Tri Rna atau hubungan manusia dengan tuhan, alam, dan sesama manusia.

Sedangkan banten pinaka warna lan rupaning dewa, maksudnya adalah semua persembahan tak lain adalah per-wujud-an Tuhan atau Dewa. “Hal ini tercermin dalam wujud canang sari sebagai suatu persembahan yang sederhana dalam ber-upacara-upakara-yadnya,” jelasnya.

Menurutnya canang sari terbuat dari janur yang dibentuk dalam wujud segi empat. Bentuk ini sebagai pertanda andabuana yaitu menunjukkan arah timur-selatan-barat-utara, ditutup dengan singsing yang menyilang menunjukkan arah tenggara-barat daya-barat laut-timur laut, plus di tengahnya dengan demikian muncullah aksara suci yaitu Sang Bang Tang Ang Ing - Nang Mang Sing Wang Yang. “Dan bunga yang dipakai pun mewujudkan Dewa yaitu putih-Iswara-timur, merah-Brahma-selatan, kuning-Mahadewa-barat, hitam-Wisnu-utara, kembang rampai-Siwa-tengah. Porosan sebagai wujud Tri Murti, irisan pisang, tebu, kiping itu wujud hasil bumi - Patram Puspam Phalam Toyam Aghni,” paparnya.

Ida Pandita Mpu Jaya PremaAnanda mengatakan, apabila canang sari itu menjadi bagian dari kelengkapan banten, maka unsur-unsur yang ada di dalamnya harusnya komplit. Tidak sekedar serangkaian bunga warna-warni. “Siapa pun yang membuat dan menjual canang sari itu haruslah memahami unsur-unsur yang ada di dalamnya, jika benar tujuannya untuk pelengkap banten. Sebaliknya yang membeli pun harus paham unsur-unsur yang ada di dalam canang sari itu,” kata Ida.

Ida mengatakan canang sari adalah sesajen kecil yang berisi rangkaian bunga lengkap dengan berbagai unsur yakni alas canang sari yang berbentuk segi empat yang disebut ceper. Di atasnya terdapat porosan, yang memiliki makna bahwa setiap persembahan harus dilandasi hati yang tulus. Juga dilengkapi dengan seiris tebu, pisang, kue ala kadarnya. Di atas semua itu ada jejaitan berbentuk bundar yang digunakan dasar untuk menaruh bunga.

Sejalan dengan apa yang dipaparkan Pasek Swastika, dalam penataan bunga juga harus sesuai dengan warna dan arah mata angin. Canang sari ini merupakan sarana pemujaan yang paling kanista (artinya inti tapi cukup). “Canang sari ini merupakan hasil kreasi dari Mpu Sangkulputih yang dipercaya masyarakat Hindu di Bali sebagai penemu berbagai jenis banten yang kini digunakan. Semua unsur-unsur itu mengandung simbol alam semesta disertai dengan pemujaan kepada Tuhan melalui Ista Dewata,” imbuh Ida.

Sementara, apabila canang sari tidak memiliki unsur yang komplit disebut dengan uras sari bukan canang sari. Karena tujuannya hanya untuk mengambil bunganya saja, sedang siapa yang dipuja tergantung doa yang dilantunkan saat muspa itu. Sehingga yang digunakan oleh penari menurut Ida bukan merupakan canang sari. Sarana itu disebut puspa warsa. “Intinya adalah canang sari adalah sarana sakral yang dihaturkan sebagai persembahan, uras sari bisa dipakai untuk muspa tetapi bukan pelengkap banten, sedang puspa warsa untuk ‘dihamburkan’ sebagai penghormatan pada tamu,” kata Ida. (TB)