Kenapa Saat Ngeleak Menggunakan Sarana Sanggah Cucuk?

net. Pelaksanaan ngelekas atau proses berubah menjadi leak selalu identik dengan sarana sanggah cucuk. Sanggah cucuk ini terbuat dari bamb...

net.

Pelaksanaan ngelekas atau proses berubah menjadi leak selalu identik dengan sarana sanggah cucuk. Sanggah cucuk ini terbuat dari bambu yang terdiri dari bentuk ulatan berbentuk persegi lalu disangga oleh bambu yang dibelah empat. Selain itu ada juga yang diberikan payasan berupa ambu atau daun enau muda. Di bagian tempat meletakkan sesajen juga bisanya berbentuk segi tiga.

Dalam artikel berjudul Kepercayaan Orang Bali terhadap Leyak Sebagai Penyebab Penyakit dan Penanggulangannya yang disusun Nengah Bawa Atmadja dari Universitas Udayana menyebutkan dalam Lontar Aji Pangleyakan menunjukkan tentang cara orang nglekas sesuai dengan ilmu yang dipakainya. 

Disebutkan saat orang nglekas menggunakan Aji Pangleyakan Sanghyang Sarasija Maya Hireng , ia memerlukan peralatan ritual atau sesajen, antara lain sebuah nasi tumpeng berwarna hitam, seekor ayam panggang berbulu hitam, sebelas buah canang gantal, canang lengawangi, canang buratwangi, pasepan, dan tempat meletakkan sesajen, yakni sanggah cucuk. 

Ritual tersebut dilakukan di kuburan, yakni pada bagian kuburan yang biasanya dipakai tempat membakar mayat yang disebut pangluangan. Ritual dilakukan pada saat tengah malam. Pada saat melaksanakan ritual orang harus menghadap ke sanggah cucuk.

Penggunaan sanggah cucuk dalam proses ngelekas juga bisa ditemui dalam Geruritan Basur. Dalam Geguritan ini dikisahkan I Gede Basur nglekas dengan melakukan ritual di kuburan pada saat tengah malam. Dia membawa peralatan ritual, yaitu canang buratwangi, daging ayam merah brahma (siap biying brahma), kertas bergambar (marajah) Dewi Durga, dan tempat meletakkan sesajen, yaitu sanggak cucuk. I Gede Basur duduk memusatkan pikiran atau beryoga, menghadap sesajen yang terletak di sanggah cucuk.

Bawa Atmaja juga menuliskan jika peralatan ritual yang dipergunakan pada saat nglekas tidak boleh hilang, sebab ada kepercayaan di kalangan orang Bali bhwa kalau peralatan ritual itu dicuri orang, terutama sanggah cucuknya, maka orang tersebut tidak bisa lagi menjadi manusia sehingga dia selamanya akan berwujud sebagai leyak.

Lalu kenapa saat ngereh harus menggunakan sarana sanggah cucuk?

Praktisi Ilmu Leak, Dr. Jro Mangku Gede Made Subagia, SH., M.Fil.H yang dilansir dari Bali Express mengatakan jika ngereh sama dengan ngarereh atau mencari, dalam hal ini kasiddhian atau kekuatan spiritual. Salah satu sarana yang diperlukan yakni sanggah cucuk. Menurutnya sanggah cucuk merupakan lambang dari suku tunggal dan tri murti. Segitiga pada sanggah cucuk adalah trimurti, sedangkan tiangnya adalah Sang Hyang Acintya.

Ia menambahkan jika sanggah cucuk adalah yantra atau simbol. Dengan simbol tersebut, maka manusia yang memiliki keterbatasan bisa lebih mudah menyatukan pikiran untuk memuja keesaan Tuhan.

Sementara itu, Jiwa Atmaja menuliskan lagi jika masyarakat Bali percaya bahwa ada orang-orang tertentu yang dianggap mampu menjadi leyak atau lazim pula disebut bisa ngleyak. Agar bisa menjadi leyak , seseorang harus menguasai ilmu gaib atau black magic yang biasanya disebut pangleyakan.

Cara yang ditempuh oleh seseorang untuk memperoleh pangleyakan antara lain adalah dengan cara belajar pada tokoh tertentu yang dianggap sebagai pakar leyak. Selain itu, dapat pula terjadi seseorang memiliki pangleyakan dengan cara newas raya atau memohon langsung kepada Dewi Durga, yaitu penguasa segala mahluk demonis dan juga penguasa ilmu hitam, yang bahkan sering pula dianggap sebagai ratu dari segala bentuk leyak.

Tempat memohon pangleyakan adalah di kuburan, sebab kuburan adalah tempat tinggal Dewi Durga. Dapat pula hal itu dilakukan di pura Dalem, sebab pura ini berfungsi sebagai tempat suci untuk memuji Dewa Siwa dan Dewi Durga.

Selanjutnya, seorang dapat pula ngleyak karena pemberian orang tuanya, atau orang lain yang memiliki pangleyakan. Maka sifatnnya adalah pewarisan dari seseorang kepada orang lainnya. Pewarisan pangleyakan itu dilakukan bersamaan dengan proses sosialisasi dalam lingkungan keluarga.

Konon caranya adalah anak yang diasuhnya acapkali diberi ludah, sehingga apabila si anak sudah dewasa, ada kemungkinan akan mampu pula ngleyak. Selain itu dapat pula terjadi bahwa seseorang yang bisa ngleyak konon menjelang ajalnya seringkali tersiksa (kagela-gela), karena rohnya diikat oleh pangleyakan yang dimilikinya.

Pada saat inilah dia sangat memerlukan orang yang mau menerima pangleyakan-nya. Secara rahasia dia dapat menyerahkan pangleyakannya kepada salah seorang anaknya atau orang lain yang disukainya. Penyerahan tersebut dilakukan dengan cara menyuruh si penerima menghisapnya dari mulut atau memegang tangannya, dan sejalan dengan ini maka pangleyakan itu pun akan mengalir dari tubuh si pemilik ke tubuh si penerimanya. Dengan cara ini si penerima konon bisa pula ngleyak. (TB)